腾龙公司　从巴比伦的泥板文书到殷墟的甲骨卜辞，从玛雅文明的“长计历”到《崇祯历书》的中西合璧，历法不仅是技术工具，更是人类文明

认知世界的“时空符号”。

　　为何我国古人能创造出“阴阳合历”的精细系统？“双春年”背面隐藏着怎样的农耕才智？中西历法差异又怎么折射出不同的文明基因？中

新社“东西问”近日专访南京大学地理与空间科学学院教授周礼勇，解读时刻刻度中的文明密码。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：今年是我国阴历“双春年”，海外历法是否有相似现象？这种特别历法现象为何具有文明共同性？

　　腾龙公司官网周礼勇：“双春闰月”是我国阴阳合历谐和天地节律的才智结晶。阴历既要追踪月相变化，确保每月初一为朔、十五为望，又要

经过置闰使月份与太阳回归年同步。古人发现，12个朔望月(约354天)比一回归年(365.24天)少11天，遂创“十九年七闰”规律。当某阴历年包含1

3个月，便可能出现“岁首遇立春，岁尾再逢春”的双春现象。

　　这种现象在纯太阳历(如公历)或纯太阴历(如伊斯兰历)中均不存在，是我国农耕文明“天人相应”才智的共同体现。

　　其他文明历法亦折射其生计、日子、出产逻辑：古埃及尼罗河文明依赖太阳历预判洪水，玛雅人用260天神圣历指导祭祀，印第安部落以18个

月、每月20天的历法和谐渔猎。可见，历法是文明对天然环境的“适应性答卷”。

　　中新社记者：东方讲述“斗极指东，全国皆春”，西方传颂“大熊座报春”。面临同一片星空，东西方的观察与幻想有何异同？

　　周礼勇：东西方星空认知的差异，本源在于坐标系的截然不同。

　　我国古人以天极为中心构建赤道坐标系，将天空分为“三垣四象二十八宿”，重视北极星的“天地中心”位置，并围绕其区分，紫微垣标志“

天帝居所”，斗极七星被视作“帝车”，青龙、白虎、朱雀、玄武四象对应四方。这种系统与“天圆地方”“天人合一”的世界观一脉相承。

　　而西方以黄道坐标系为基础，将太阳周年视运动轨迹——黄道区分为十二宫，形成黄道十二星座系统。例如，古希腊人将猎户座幻想为手持盾

牌、腰佩短剑的猎人，我国则将其最亮三星联想为“福禄寿”三星。同一片星空，因文明基因不同，被赋予迥异的叙事逻辑。

　　中新社记者：这些差异怎么影响东西方文明沟通？对当下互鉴有何启示？

　　周礼勇：仰视星空，人类从未停止寻找自己在世界中的坐标。东西方对世界的探究与幻想，始终是文明互鉴的桥梁。从古至今，人类对星空的注

视与诠释，既刻画了共同的文明基因，也为跨文明对话供给了共通的言语。

　　腾龙公司网址地理历法的交融常似“如盐在肴”，细微却深刻。隋唐时期，释教经典沿丝绸之路传入我国，部分印度地理概念融入中土；明清之

际，西方传教士带来哥白尼日心说，与我国传统“浑天说”碰撞交融。例如，徐光启主持编修《崇祯历书》，既保存二十八宿系统，又引入欧洲天

体测量方法，可谓“中西合璧”的模范。

　　差异亦可成为互补的契机。大航海年代，西方借助星图导航开拓交易航线，我国则用“牵星术”指引郑和下西洋。今日，我国“斗极”与欧洲

“伽利略”卫星导航系统实现频率兼容，正是这种互补性的延续。

　　文明的交融需求尊重差异与文明传承，法国大革命时期强行推行“十进制历法”最终遭遇失利。江户年代的日本全盘移植我国阴历，京都御所

至今保存“节分撒豆”驱邪的古礼，而明治维新后，日本为“脱亚入欧”改行公历，导致传统新年消亡，农耕节气与民俗典礼渐次断裂，可谓“文明

截肢”。

　　中新社记者：作为文明基因，我国传统历法有何深层次效果？在当代社会怎么理解传承？

　　周礼勇：作为中华文明的重要组成部分，我国传统历法在历史长河中经过节庆习俗、农业出产等维度，继续影响着人们的日子出产方式与集体回

忆。

　　我国传统历法根植于农业社会，核心功能是指导农时。其构建的立春、冬至等二十四节气成为天然与人文交融的标志，刻画了“天人合一”的世

界观。传统历法讲究“阴阳谐和”，春运迁徙以阴历为轴，航天发射依公历倒计时，公历与阴历双管齐下。这种“时刻双轨制”，恰是中华文明包容

性的现代注脚。

　　放眼全球，越南新年保存贴春联、买桃枝等习俗，韩国中秋节延续祭祖典礼，马来西亚华人发展出交融阴历与伊斯兰历的“双历法”节庆系统。

这种跨文明适应性，证明传统历法具有“超地域文明”的特质。

　　腾龙公司客服“历象日月星辰，敬授人时”，正如古人在《尚书·尧典》中着重的相同，传统历法的传承，是对“天人关系”的继续叩问，与民众日

子血脉相连。当咱们看见在距离地球约400公里之处，航天员置身于空间站过阴历新年，这种跨越传统与现代的时刻对话，不仅展示了科技文明的魅力

，也在告知人们，最好的传承，在于人类的永久寻找之中。(完)